موضوع: فقه الاسره/احکام الصبیان /بررسی روش های محرمیت در فرزند خوانده
درس اخلاق چهارشنبه ها :
تبعیت از ولایت فقیه خصوصا در حوزه مسائل اجتماعی به معنای واعقیکلمه واجب است. یمی از شئون ولایت فقیه مدریت عرصه جنگ و صلح است. در دوران جنگ در نظام اسلامی، تصمیم کیفی و کمی از شئون ولایت فقیه است که بر احاد مردم و کشور لازم الاتباع است.
آنچه در ساعات اخیر رخ داده با عنوان آتش بس موقت ، در جهت کبری حرفی نیست. اما از جهت صغری محل تامل است. یعنی این تصمیم به امضای شورای عالی امنیت ملی رسیده است که از جهت حقوقی زیر نظر دولت است البته رهبری نیز نماینده در این شورا دارد. به معنای واعقی این امضا کف کار اینس است که مبهم است و در شرائطی هستیم که به جهت شرائط خاصی امام جامعه ضلاح به حضور و ظهور امام جامعه نیست. لکن اقلا بیانیه صادر شود که مشخص شود این تصمیم با طیب خاطر بوده یا بازی های سیاسی در کار بوده است. ده شرط گذاشته شده و ادعا شده که قبول کرده اند. پس مذاکره چه نیازی است؟ این مفاد که مورد قبول واقع شده است را اجرا کنند و سپس اسلحه زمین گذاشته خواهد شد.
مذاکره با جه کسی است؟ نکند راه نفوذ باز شود.
قرآن کریم می فرماید :
﴿قاتِلُوا الْمُشْرِكينَ كَافَّةً كَما يُقاتِلُونَكُمْ كَافَّة﴾[1]
(با مشركان، تا نهایت پيكار كنيد، همان گونه كه آنها با شما تا نهایت پيكار مىكنند)
قید کافه در این آیه شریفه، قید فاعلی نیست (کما اینکه برخی اینگونه تصور کرده اند)، بلکه قید قتال است. یعنی تا نهایت امر با ایشان مبارزه کنید کما اینکه هدف دشمن هم همین است که شما را ریشه کن کند.
در استیصال دشمن بحثی نیست. دشمن واقعا حساب و کتابش بهم ریخته است، آن هم با این نتایج که دشمن فکرش را نمی کرد.
این نتیجه هم به اراده الهی مبنی بر حضور مردم و قدرت نظامی ایران است.
از طرفی هم حدود 30 مسئول نظامی دشمن استعفا داده اند و یا عزل شده اند و شبه کودتا اتفاق افتاده است.
از طرفی هم در پاکستان برگزار می شود. چقدر به دولت پاکستان اعتماد داریم؟
و از همه مهمتر کما اینکه بیان شد هیچ امضای صریح از رهبری نرسیده است.
باید فهمیده شود که آیا این تصمیم شعام با طیب خاطر رهبر بوده است یا خیر؟
انسان به یاد ماجرای هانی بن عروه می افتد. در قیام جناب مسلم علیه السلام، جناب هانی بن عروه بعد از قیام توسط ابن زیاد بازداشت شد. قبیله هانی مقتدر و شجاع بود. بعد از دستگیری هانی، قبیله او دور دارالعماره را محاصره کرد. شریح قاضی حاضر شد و اعلام کرد که هانی در سلامت است و قبیله هانی را متفرق کرد.
یک قیام آتشین و آماده را خنثی کرد و هانی را جراحت در دارالعماره باقی ماند و مردم هم شهادت دروغ شریح را باور کردند.
انسان می ترسد پای مردم از خیابان سست شود. انسان چگونه اعتماد کند؟ یکی از ده بند آتش بس در جبهه مقاومت است. امروز در لبنن چه اتفاقی افتاد است؟
چه کسی باور میکند آمریکا غرامت پرداخت کند؟ البته محتملات دیگری هم هست. اما آیا راه دفع محتملات این بود؟!
ما نه تنها امید پیروزی کامل بلکه امید فرج و ظهور داریم.
خیال می کردند با شهادت رهبر معظم، کشور ساقط می شود. خود رهبر شهید فرمود نظام قائم به شخص نیست. در همین دیدار های اخیر فرمودند نظام وابسته به شخص نیست.
بعضی در داخل بیش از حد ترس دارند.
امیدواریم ان شا الله این دوره هم به خیر بگذرد و ان شا الله به فرج و پیروزی نهایی منتهی شود.
اما الفقه :
بیان شد بر اساس فرمایش نبوی، محارم بالذات با محارم رضاعی تفاوتی ندارند لذا تمام هفت گروه بالذات در رضاعی هم هست. البته در رضاعی به حسب دختر و پسر بودن تفاوت در روش ها وجود دارد.
علی ای حال این مساله کمتر گفته شده است و لذا لازم است مطرح شود و به صورت علمی و فقاهتی پیگیری شود.
احکام رضاع :
در تتمه مساله رضاع، شرائط رضاع به مناسبت باید بیان شود.در واقع موضوع ما احکام التبنی است. لکن به مناسبت روش اول که رضاع باشد، احکام رضاع هم باید بحث شود لکن به نحو استدلالی بیان نخواهیم کرد چرا که مساله ای حاشیه ای محسوب می شود و تفصیل آن درتحریر الوسیله مرحوم امام راحل بیان شده است.
شرائط حصول محرمیت در رضاع :
در رضاع و شیردهی باید این شرائط مجموعا با هم لحاظ شوند تا محرمیت حاصل شود، والا فلا یعنی عدم وجود یکی از این شرائط، محرمیت را منتفی می کند.
اولا :
قبل الحولین باشد. ملاک حول و سال، سال قمری است. در واقع در فقه، مقصود از سال، قمری است الا اینکه دلیل خاص باشد مثل بحث خمس که دلیل خاص بود که مثلا ملاک را در روایت، برداشت گندم بیان فرموده بود که همیشه ثابت است و بر اساس سال قمری تغییر نمی کند.
تبرکا استدلال همین مورد اول را بیان میکنیم.
قال أبو خداش المهدي حَضَرْتُ مَجْلِسَ أَبِي جَعْفَرٍ (عَلَيْهِ السَّلَامُ) فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ؟ قَالَ: فَقُلْتُ: جُعِلْتُ فِدَاكَ، إِنَّ أُمَ وَلَدٍ لِي أَرْضَعَتْ جَارِيَةً لِي بِلَبَنِ ابْنِي، أَ يَحْرُمُ عَلَيَّ نِكَاحُهَا؟ فَقَالَ: لَا رَضَاعَ بَعْدَ فِطَامٍ.[2]
(ابوخداش می گوید به امام جواد علیه السلام عرض کردم : فدایتان شوم، مادر فرزند من، دختر بچه ای را با شیر پسر من، شیر داده است، آیا نکاح آن جاریه بر من حرام است؟ حضرت فرمود : رضاع و شیر داده بعد از دوران شیرخوارگی تاثیری ندارد.)
در فتاوای برخی از علمای اهل تسنن وارد شده است که بالغ هم با خوردن شیر محرم می شود لکن این فتوا در بین خود اهل تسنن هم کم و شاذ است و در بین شیعه اصلا وجود ندارد.
فطام یعنی دوره 2 سالگی شیرخوارگی
روایت دوم :
عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ مَنْصُورِ بْنِ يُونُسَ عَنْ مَنْصُورِ بْنِ حَازِمٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص لَا رَضَاعَ بَعْدَ فِطَام [3]
(هیچ تاثیری برای شیردادن، بعد از دوران شیرخوارگی نیست)